Глава I Содержание христианской нравственности

Глава I. Содержание христианской нравственности

1. Название науки, основные моменты ее содержания

Название науки, основные моменты ее содержания: наука Нравственное богословие, предмет ее исследования – нравственность и источник раскрытия – богословие; сущность духовно-нравственной природы человека, природа семьи и Церковь; порядок изучения Нравственного богословия: усвоение естественных нравственных основ самой природы человека и сверхъестественного закона, данного в Божественном Откровении. Примирение человека с Богом, участие в нем двух сил; благодатные средства Церкви Христовой.

Какая наука говорит об основах христианской нравственности? Что данная наука говорит об этом?

Об основах христианской нравственности говорит наука, именуемая Нравственное богословие. В ее названии кроется указание на предмет исследования (нравственность) и на главный источник, с помощью которого этот предмет раскрывается (богословие).

Нравственное богословие охарактеризовывает свой предмет, показывая сущность духовно-нравственной природы человека, созданного по образу и подобию Божию, как об этом говорят первые страницы Библии ( Быт. 1, 25; 2, 7 ), а также сущность природы семьи и Церкви, в которых человек обитает и с членами которых он постоянно взаимодействует.

Какой систематический порядок изучения предлагает нам наука Нравственное богословие?

Нравственное богословие предлагает нам систематическое усвоение, во-первых, христианского понимания естественных общечеловеческих нравственных основ, имеющих место в самой природе человека: нравственного чувства, совести, нравственной свободы и других, действующих в духе-душе человека и подтверждающих существование естественного нравственного закона и его особенностей.

Во-вторых, Нравственное богословие говорит о сверхъестественном законе, данном человеку в Божественном Откровении. Раскрывая содержание богооткровенного закона, наука показывает его тесную внутреннюю связь с естественным нравственным законом, ибо «принципиально они – одно и то же» 1 , и отмечает его благотворное влияние на естественный нравственный закон.

На основании Священного Писания Нравственное богословие объясняет нам, каким образом падший человек примиряется с Богом через искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа и Его святую Церковь. Наука свидетельствует, что наступили времена благодати и мы получили от Господа благодатные средства для достижения Царства Небесного. В деле спасения теперь участвуют две силы – спасительная благодать Божия и свобода самого человека.

Поэтому Нравственное богословие, излагая учение о благодатных средствах, которые пребывают в Церкви Христовой, способствует правильному пониманию и развитию нравственной природы, дабы отношения с Богом и окружающим миром стали для человека благоуспешными.

2. Понятие о нравственности

Понятие о нравственности: отношение человека к Богу, другому человеку и к обществу людей под влиянием чувства добра и зла; понимание слова нрав, взаимосвязь нрава и нравственности; возрастание нравственности; чувства, лежащие в основе отношений человека к физической природе и в отношении к другому человеку

Что принято называть нравственностью?

Под нравственностью человека принято понимать отношение человека к Богу, к другому человеку и к обществу людей.

В основании этих отношений лежит нравственное чувство добра и зла. При участии этого чувства человек рассматривает свои отношения с целью выявить то добро, которое в них заложено, или зло, если таковое в них присутствует. Такое рассмотрение помогает ему тем самым добро в себе утверждать и развивать, а зло удалять из своих повседневных дел.

Что содержит в себе слово нрав?

От этого слова получает свое наименование понятие нравственность, ибо в нраве находят отображение общие свойства природы человека, постоянные стремления его ума, чувства и воли. В нраве сказываются преобладающие привычки и навыки человека.

По нраву, например, люди могут быть вспыльчивыми, горячими, беспокойными или, наоборот, тихими, мирными, спокойными. Нрав отображается в мягкости, отзывчивости, милосердии или в противоположном: грубости, жестокости, требовательности, неуживчивости. Каков у человека нрав, такова и его нравственность. Если люди не приобщены к образованию, культуре, общественной жизни, а живут естественной жизнью, то нравам их соответствует и их нравственность. Люди эгоистического, недоброжелательного нрава и к другим людям относятся эгоистично, холодно, недоброжелательно. Значит, нравственность их будет низкой, общественно вредной.

Отчего нравственность может в человеке возрастать?

Нравственности человека свойственно возрастать, развиваться. В результате он улучшает свои отношения к Богу, к другому человеку и к обществу людей. Внутренней опорой для человека в улучшении этих отношений являются те силы, которые заложены в его Богом данной природе и которые у него всегда «под рукой». Этими силами являются: разум человека, нравственные чувства (стыд, совесть, обязанность, ответственность, вменение) и чувство свободы воли.

Какие чувства лежат в основе отношений человека к физической природе и в отношении к другому человеку?

В основе отношений человека к физической природе лежат два чувства – эстетическое и утилитарное, то есть чувство красоты и чувство хозяйственной пользы. А в отношении человека к человеку лежит нравственное чувство добра и зла. По христианскому учению, человек для человека никогда не должен быть средством для достижения своекорыстных целей, а всегда только целью, чтобы помогать людям от силы в силу, уподобляясь Небесному Отцу.

3. Виды нравственности

Виды нравственности: естественная и христианская; недостаточность естественной нравственности, появление Евангельского учения; состав христианской нравственности, созидающей целенаправленную жизнь христианина и направляющей ее на практическое осуществление намеченных нравственных дел

Что мы знаем о видах нравственности?

Нам известно, что нравственность делится на естественную и христианскую.

Что нам надо знать о нравственности естественной?

Естественная нравственность коренится в самой природе человека и составляет существенную внутреннюю потребность его богозданной природы. Этой нравственности было бы достаточно, если бы человек не пал и не исказил своей духовно-нравственной природы. Достаточно было бы потому, что Господь до грехопадения находился в постоянном общении с человеком, беседовал с ним непосредственно и говорил о том, что нужно для развития человека. Адам, как повествует книга Бытия, имел личное общение с Богом, он не страшился Его, ибо пребывал в мире с Богом.

Почему естественной нравственности стало недостаточно?

Ее стало недостаточно по причине падения человека, прекратившего непосредственную связь и беседы Бога с ним. Теперь Бог стал говорить людям не непосредственно, а через пророков. Бог сообщал пророкам Свою волю и оценку тех или иных событий из жизни еврейского народа. Такими пророками были Моисей, великие и малые пророки. Они и сообщали людям так называемые заповеди и законы о жизни, достойной Бога и человека. Так появилось Божественное Откровение.

Чем вызвано появление Евангельского учения?

Оно вызвано тем, что указанные через пророков нормы перестали находить должный внутренний отклик в жизни еврейского народа. И тогда на землю снизошел и воплотился Сын Божий. Он принес нам Свое Евангельское учение, содержащее вероучение и нравоучение. Оно и составило основу христианской нравственности.

Что входит в состав христианской нравственности?

В состав христианской нравственности, созидающей целенаправленную жизнь христианина, входят вера в Бога, в Святую Церковь, в церковные Таинства и в «жизнь будущего века». На них христианская нравственность покоится как здание на своем фундаменте. Руководимый и укрепляемый благодатью Божией христианин приобретает для себя свидетельства разума, откровение религиозного опыта, отклики нравственного чувства и свободы воли, которые он и направляет на практическое осуществление намеченных им нравственных дел.

Что составляет базовый компонент христианской нравственности?

Базовый компонент христианской нравственности составляет Евангельское учение Господа нашего Иисуса Христа, ибо оно ориентирует человека на главную цель его жизни и на правила поведения, указанные Божественным Откровением.

4. Религия и нравственность

Религия и нравственность: религиозное сознание человека, выстраивающее отношение человека к Богу; сосредоточение внимания на Боге, на Его благодатном воздействии на мир и людей, научение видеть Бога внутренним зрением; нормы, вытекающие из религиозного сознания человека и определяющие его нравственность; озабоченность человека принять Бога в свою жизнь и с Его законом согласовывать свое поведение

В чем суть религиозного сознания человека?

Религиозное сознание человека своей сутью имеет личный духовный опыт человека, который становится очевидным в результате живой связи духа человеческого с Духом Божиим. Ибо религиозный опыт открывает человеку акты веры, наполняющие его душу верным религиозным содержанием, и выстраивает отношения человека к Богу как к Предмету своей веры.

На чем сосредоточено внимание верующего человека?

Оно сосредоточено на Боге, на Его промыслительном отношении к миру и людям, на Его благодатном воздействии на них. Религия связывает человека с Богом через определенный культ: богослужебные чинопоследования, священнодействия, Таинства и обряды, пастырскую проповедь и церковные установления, личную молитву, необходимые в христианской жизни. Религия настраивает человека видеть Бога внутренним зрением. В результате человек верит Богу, надеется на Его благодатную помощь и рассчитывает жить по этой вере и при этой помощи.

Откуда исходят религиозно-нравственные жизненные нормы человека?

Они исходят из нравственного сознания человека, которое является существенной частью его религиозного сознания. Религиозное сознание касается всех его религиозно-нравственных норм. Эти нормы вытекают из религиозного сознания каждого человека и определяют его нравственность: отношение к Богу, к самому себе, к окружающим людям и к миру. Следовательно, нравственность отвечает на вопросы: как жить, какого придерживаться поведения во всех своих жизненных отношениях? А религия – во что веровать и как веровать?

Читайте:  Красивый лозунг о защите природы

Чем должен быть озабочен человек, принимая за основу своей жизни христианскую нравственность?

Христианская нравственность возвышает озабоченность каждого человека таким образом, чтобы в основание его естественных нравственных стремлений было положено желание принять Бога в свою жизнь и с Ним, с Его законом согласовывать свое поведение, получать от Него дар благодати и тем самым приобретать такие навыки и такое умение, которые пригодились бы человеку и в этой жизни, и в вечности, в обителях Небесного Отца.

5. Значение науки Нравственное богословие

Значение науки: Нравственное богословие: общечеловечность нравственных основ, внутреннее требование естественной нравственности – все в своей жизни согласовывать с нравственным чувством и нравственным законом; знание и благодатная сила нравственности Богооткровенной; учение Христа Спасителя, помогающее человеку понимать данные Им нравственные нормы как абсолютно истинные; направленность внимания человека на внутренние процессы его естественной и духовной жизни

Какие требования сообщают человеку естественные нравственные основы?

Поскольку нравственность коренится в самой природе человека, прирождена нам и ее основы заложены в нашем существе, то эти основы присущи всем людям. Они общечеловечны. К ним относятся: нравственное влечение, нравственная потребность, нравственное чувство добра и зла, нравственный закон. Эти основы сообщают человеку внутреннее требование: все в своей жизни согласовывать с нравственным чувством и нравственным законом.

Что черпает человек для себя из нравственности Богооткровенной?

Кроме естественной есть еще нравственность Богооткровенная, христианская, данная нам Иисусом Христом. В ней каждый христианин черпает и знания, и благодатную силу для осуществления в своей личной жизни всех нравственных правил и норм. Исходя из этого, нам становится ясно значение науки Нравственное богословие. Изучение ее способствует пониманию нашей человеческой природы и того, что она нам диктует: чувства долга, обязанности, свободы, ответственности, чувства стыда, совести и др.

На что наука Нравственное богословие открывает человеку глаза?

Изучаемая наука уточняет понимание нравственных основ и открывает глаза на то, что мы носим в себе бессознательно. Особую ценность при усвоении нравственных истин имеет учение Христа Спасителя, которое помогает нам понимать существо нравственных норм как абсолютно истинных.

Куда наука направляет внимание человека?

Нравственное богословие направляет внимание человека на внутренние процессы его естественной и духовной жизни. Тем самым оно утверждает человека в правилах христианской жизни и направляет его деятельность к высшему совершенству, выраженному в словах Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец наш Небесный» ( Мф. 5, 48 ).

Гордеев П., прот. Нравственное богословие. СПб., 1907. С. 1.

Источник: Основы христианской нравственности / протоиер. Геннадий Нефедов. — Москва : Паломник, 2006 (М. : Красный пролетарий). — 287 с. ISBN 5-88060-071-8

Источник



Природа и нравственность

Когда я вспоминаю свое детство, в памяти моей всплывает то солнечное утро, то тревожный шелест тополей перед грозой, то куст рябины с красными гроздьями, то вечерняя зарница и стая журавлей над седым небосклоном, то крона могучего дуба, то изморозь на стебельке травы. Перед глазами предстают картины родного уголка, и чаще бьется сердце, потому что многообразие окружающего мира входит в нашу душу как чистый источник, из которого мы пьем живую воду.
Природа нашего края – это не какое-то символическое богатство. Это труд десятков поколений,

Астафьев утверждает: “Справедлива, мудра, терпелива наша природа”.
Игнатьич отправляется на Енисей и, не довольствуясь мелкой рыбешкой, пытается поймать осетра. Его ожидание было вознаграждено. В какой-то момент герой заметил рыбу у самого борта лодки и растерялся от удивления, потому что было что-то первобытное не только в величине, но и в формах ее тела. Осетр оказался очень зловещим.

Душа Зиновия как бы раздвоилась: одна половина подсказывала отпустить его и тем самым сохранить себя, но другая ни в какую не хотела расставаться с такой добычей, ведь царь-рыба попадается лишь раз в жизни. Страсть берет верх над благоразумием. Игнатьич решает во что бы то ни стало выловить это существо.

Но по неосторожности оказывается на крючке собственной снасти. Персонаж чувствует, что тонет, что чудовище тянет его на дно, но он ничего не может сделать для своего спасения. Перед лицом смерти рыбина становится для него некоей тварью. Герой, никогда не веривший в Бога, в этот миг обращается к нему за помощью.

Игнатьич вспоминает о том, пытался забыть опозоренную девушку, которую обрек на вечные страдания. Выходило так, что природа, тоже в каком-то смысле “женщина”, жестоко мстила ему за причиненное зло. Зиновий, “не владея ртом, но все же надеясь, что хоть кто-нибудь да услышит его, прерывисто и изорванно засипел: “Гла-а-аша-а-а, прос-ти-и-и…” И когда осетр отпускает Игнатьича, он чувствует, что душа его освобождается от груза, который давил на него всю жизнь. Получилось так, что царь-рыба выполнила божественную задачу:
призвала к покаянию героя и за это отпустила ему грех. Автор оставляет надежду на праведную жизнь не только своему персонажу, но и всем нам, потому что никто на земле не застрахован от конфликтов с окружающим миром, а значит, и с собственной душой.
Мы подошли к такому рубежу, когда политический и экономический кризисы могут обернуться погребальным звоном по планете, единственным залогом и шансом выживания становится совесть человеческая. Без корней, без истории, без культуры наше поколение обрекает себя на вымирание. А истребляя все вокруг, мы оставляем в своей душе нравственную пустоту.

Об этом говорит мой любимый писатель В. Распутин в повести “Прощание с Матерой”.
Центральным героем является старуха Дарья. Это целый мир со своей психологией и философией. Она только внешне вроде бы недалекий человек. На самом деле у нее, наряду с непреклонностью, высокой гражданственностью, нежное сердце, она умеет чутко слушать ход времени.

Пинигина – воплощение народной мудрости. Отсюда закономерно восклицание: “Правда в памяти. У кого нет памяти, у того нет жизни!” Матера находится на историческом переломе: осенью остров будет затоплен. Писатель показывает нам не просто гибель села, но и исчезновение еще одного очага многовековой культуры.

Символичен образ матери-земли, коренного и вечного начала, связывающего жителей маленькой деревни со всем огромным миром.
Логическим продолжением “Прощания с Матерой” я считаю повесть Распутина “Пожар”. Ее главным героем является Иван Петрович Егоров – гражданин-законник, как его называют архаровцы. Так автор окрестил беспечных, нетрудолюбивых людей.

Во время пожара они и ведут себя соответственно своему обычному житейскому поведению: “Все тащат!”, Ивану Петровичу невыносимо ощущать свою беспомощность перед этими людьми. Но беспорядок царит не только вокруг, но и в его душе. Герой осознает, что “у человека в жизни четыре подпорки: дом с семьей, работа, люди и земля, на которой стоит твой дом. Захромает какая-нибудь – весь свет в наклон”.

В данном случае не выдержала земля. Уничтожающий огонь у Распутина не только стихия, но и художественный образ. Я думаю, что это опаленная память.

Пожара не избежать там, где потеряно чувство прекрасного, где укоренилось потребительское отношение к природе, где забыто, что значит жить по совести. И слово писателя предостерегает всех нас, так как на планете, подобно раковой опухоли, разрастаются зоны экологического бедствия.
На страницах газет и журналов, по радио и телевидению В. Распутин поднимает животрепещущие проблемы.
Мне кажется, что это о нем написала Ю. Друнина в стихотворении “Когда земля защиты просит”:
Его вполуха слушали вначале.
Но с первых слов понятно стало мне,
Что людям нес он не свои печали –
Его душа болела о стране:
О тех краях, что росчерком единым
Хотят на растерзание отдать
Не ведающим жалости машинам:
Заставить реки повернуть вспять –
Опять природу жаждем “покорять”.
Я вступаю во взрослую жизнь в трудное и тревожное время для моей страны. И от меня тоже будет зависеть ее будущее. И я хочу, чтобы добрые традиции не умирали, чтобы истоки не были замутнены, чтобы мои дети дышали чистым воздухом и пили родниковую воду, любили свою родину.

Источник

Природа против воспитания: влияют ли гены на нашу нравственность?

Хорошо известная дискуссия «природа или воспитание» продолжается столетиями, однако она по-прежнему актуальна и вызывает интерес исследователей.

Недавно вышедший документальный фильм «Три одинаковых чужака» вновь привлек внимание к дискуссиям о пропорциональном влиянии средовых факторов и образования, с одной стороны, и, с другой, наследуемых черт на формирование личности.

Фильм рассказывает о небесспорном исследовании «близнецовым методом» (точнее, «тройняшечным» в данном случае), осуществленном в 1960-х годах. Трое гомозиготных близнецов были разделены в младенчестве; каждый из них впоследствии был усыновлен разными семьями в качестве единственного ребенка. Ставилась цель лонгитюдной сравнительной оценки развития тройняшек.

Специалистами из трех университетов США (Пенсильвания, Орегон и Коннектикут) было предпринято новое исследование с подобным дизайном, целью которого было лучшее понимание того, в какой степени соотносятся воспитание и наследственность в формировании «морального компаса».

Читайте:  Высказывания о природе для второго класса

Аманда Рамос из Университета штата Пенсильвания придерживается точки зрения, согласно которой природа и воспитание должны совместно работать на формирование «добродетельного характера».

По мнению А.Рамос, «множество исследований выявляло связи между воспитанием и этими добродетелями, однако в большинстве случаев игнорировался генетический фактор. В действительности же нравственные черты могут наследоваться, по крайней мере, частично».

Результаты, полученные в ходе исследования Амандой Рамос и ее коллегами, доложены в журнале «Behavior Genetics».

Ученые работали с 720 парами сиблингов разной степени родства, которая варьировала от гомозиготных близнецов, росших вместе в общей среде, до сводных братьев и сестер, а также детей от предыдущих браков, которые в кровном родстве не состояли вообще, но выросли под одной крышей.

«Если гомозиготные близнецы ближе по характеру, чем, например, близнецы гетерозиготные, уже можно предполагать влияние генетики, – говорит А.Рамос. – Но включение в анализ других степеней родства может дать материал, позволяющий четко отграничить роль наследственности от влияния общей среды».

Ученые оценивали релевантные данные, – такие, в частности, как практикуемые родителями методы воспитания и чувство ответственности у детей, – на двух этапах жизненного пути: в подростковом периоде и ранней зрелости.

А.Рамос и ее группа обнаружили, что воспитание в форме позитивной педагогики, – т.е. поощрения и вознаграждения хорошего поведения, – действительно коррелировало с более сильным чувством ответственности у детей. Вместе с тем, авторы подчеркивают, что эта ассоциация была значительно теснее в тех парах, которые не только воспитывались в одной среде, но и состояли в кровном родстве.

«По сути, – продолжает А.Рамос, – мы лишний раз доказали, что формирование моральных характеристик происходит под двойным влиянием наследственности и воспитания».

Соавтор исследования Джена Нидерхайзер подтверждает, что ДНК человека задает тональность не только физическому облику:

«Наши результаты доказывают, что существуют генетические влияния на формирование морали и нравственности. Это не означает, что если биологические родители были добродетельны, то такими же вырастут и их дети, независимо от того, кто и в каких условиях их воспитывал. Но это значит, что дети наследуют склонность вести себя определенным образом, и данная предрасположенность не должна игнорироваться».

Аманда Рамос считает необходимым уточнить: упомянутую тенденцию не следует понимать таким образом, будто личность неспособна преодолевать или, наоборот, развивать в себе те или иные черты в зависимости от обстоятельств. Этому вполне можно научиться. В конце концов, – и это важнее всего, – вопрос в сознательном выборе, с которым человеку приходится сталкиваться ежедневно.

«То, кем вы являетесь, не находится в фатальной зависимости от генов. Гены лишь дают вам потенциал. Человек может контролировать формирование и социальное функционирование собственной личности; это его собственный выбор», – подытоживает Аманда Рамос.

Источник

Природа нравственности

Виталий Тепикин В обществе ценится высокая нравственность. Ей воздают хвалы, к ней призывают. Но почему-то безнравственность до сих пор не побеждена. Что нам удивляться! Над этим думал еще мудрый Сократ, ему все казалось, что недобродетельность вызвана простым незнанием, где добро, а где зло. Но Аристотель спорил и доказывал: существуют люди, которым полностью открыта картина, однако все же они порочны. У них нет силы воли пользоваться знанием и жить добродетельно.

Любое общество признает определенные моральные принципы, которые и формируют нравственную культуру конкретного социума. Четкие нормы фиксируются в сознании молодежи через воспитание, образование, убеждение. Форма нравственной культуры может быть разной – от строгой до совсем либеральной. Но она в любом случае отражается в сознании человека и не может быть ему незнакомой.

При этом общество неоднородно, каждый человек мыслит по-своему или, как минимум, думает об этом, а в результате практически невозможно найти такую нравственную ценность, которую бы кто-нибудь да не оспаривал. В конечном счете моральные принципы (нормы) постоянно нарушаются.

Современное свободное общество предполагает для каждого человека право выбора тех норм, которыми он будет руководствоваться. Поскольку право относительно свободное, то индивид вполне может часто менять свои моральные принципы, а то и вообще никаких таких принципов не придерживаться. Иначе говоря, у него есть возможность выбрать путь безнравственности.

Всем известно, что жить легче именно безнравственным представителям социума: они приспосабливаются к любым условиям, легко выкручиваются из трудных ситуаций, без тени сомненья добиваются личных целей, нанося ущерб другим. Так почему бы не забыть о нравственности? Но обман из эгоистических побуждений традиционно порицается большинством людей. Родители воспитывают детей в надежде, что из них вырастут достойные, честные люди, а не подлецы. Вот такой парадокс.

Нравственный образ жизни и нравственное поведение обладают качеством бескорыстия. Высоконравственный поступок совершается не ради того, чтобы получить какую-то выгоду. Награда за нравственность – она сама. И это высшее душевное наслаждение, данное не многим, — ощущать свою нужность людям, которые приходят именно к тебе, в самую трудную для них минуту. Они даже не просят: они верят в тебя. Знают, что ты сделаешь все, что в твоих силах. Своим пожертвуешь, а поможешь.

Еще одно качество нравственности – «зоркость». Нравственный человек никогда не ждет высокой востребованности – сам находит применение своим силам.

И, может быть, третье качество надо упомянуть – непубличность. Нравственное поведение всегда избегает шумихи вокруг себя, тяготеет к потаенности, самоанализу его носителя. В противном случае носитель нравственного образа не совсем бескорыстен (жаждет славы, известности и т.п.)

Часто слышим похвалы в адрес меценатов, прежде всего прошлого: вот какие были нравственные люди – музей открыли для общества, библиотеку, собрали уникальную коллекцию картин или какого-нибудь фарфора. Читаешь об этом и диву даешься. Да неужели они имеют отношение к нравственности? Они, открывшие музеи, но сгубившие на своих заводах и фабриках сотни человеческих жизней. Вместо того чтобы улучшать условия работы своим подопечным, эти, с позволения сказать, «высоконравственные» особы по аукционам разъезжали ради собственного удовольствия и вечности в их понимании. В историю себя вписывали… Все подобные публикации можно охарактеризовать как искажение природы нравственности.

Источник

Чем больше мы будем экономить, тем больше у нас будет денег.

Человек из природы черпает нравственность. «Золотое правило нравственности» — общее этическое правило, которое можно сформулировать как «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Известна и отрицательная формулировка этого правила: «не делайте другим того, чего не хотите себе».

Незавидное положение индивида в современном мире.

Что происходит сейчас в мире? Что происходит в нашей стране? Что происходит в душах людей? Как личность превращается в безымянную единицу, почему абстрактная идея государства становится реальнее жизни человека и что может изменить столь незавидное положение индивида в современном мире...Стоит посмотреть один раз новости, чтобы ужаснуться: политике государства, невежеству чиновников, немому согласию народа (впрочем, всё как обычно: «народ безмолвствует»). Моноклер не любит политику, но обожает разбираться в психологии масс и бродить по закоулкам коллективного бессознательного. Поэтому, чтобы пролить свет на причины воцарившегося безумия, можно ознакомиться с фрагментом из книги «Нераскрытая самость» Карла Густава Юнга (1957).

В главе «Незавидное положение индивида в современном мире» великий швейцарский психиатр пытается разобраться, почему индивид теряет свои черты и становится жертвой уравниловки, как таким абстрактным понятиям как государство и общество удаётся занять место конкретного индивида и подчинить своей политике смысл и цель его жизни, и почему вождь, порождённый аморфной массой, чаще всего оказывается не тем спасительным человеком, который может ясно и здраво взглянуть на ситуацию, а тем, кто, будучи рабом своих собственных измышлений, «неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания».

Большие наличные деньги портят человека, если их не достойно использовать. Отсутствие денег ещё больше портят людей. Только при наличии больших денег у человека можно раскрыть его настоящие личностные качества. Деньги – это средство решения тех или иных материальных трудностей, которые необходимы для нормальной благополучной жизни человека. С помощью денег можно решить многие материальные проблемы, но нельзя решить проблемы эмоциональные. Например, можно купить медикаменты, но не новое здоровье; путевку на спа-курорт, но не молодость. Можно купить диплом об образовании, но не багаж знаний; можно купить престижное место работы, но не высокие профессиональные качества; можно купить членство в клубе или в организации, но не искреннее восхищение вашей персоной; можно купить лотерейный билет, но нельзя купить благосклонность Фортуны. Невозможно купить ощущение полноты жизни, ее смысла, радости бытия и счастья, веру и надежду, силу духа и благородство. Деньги могут помочь в создании благоприятных условий для достижения каких – то определённых ценностей, но не более того. Когда есть деньги, возникают проблемы, но когда денег нет совсем, то проблем становится ещё больше. Проблема богатого человека состоит в том, что ему нужно позаботиться о том, чтобы деньги всё время находились в обороте, приносили доход, ещё больше прибыль. Цивилизованный подход к деньгам требует, чтобы капитал работал, а не лежал где-то мертвым грузом. Они как ручейки должны течь от человека в разных направлениях, описывать круг по свету, и возвращаться обратно, обогащая владельца новыми идеями, силами, возможностями. В жизни бедного человека на самом деле проблем гораздо больше, чем в жизни богатого: в жизни богатого по сути одна проблема – проблема творческой реализации своих идей, а в жизни бедного их целая иерархия. И в первую очередь это проблема низкого качества жизни: постоянная забота о хлебе насущном, трудный выбор между несколькими жизненно необходимыми вещами, тревога о незащищенности перед неожиданными неприятностями, нестабильность, зависимость от обстоятельств внешней жизни и т.п. Бедному человеку даже трудно вообразить, что есть более высокие человеческие потребности, чем потребность в защищенности, принадлежности к группе, потребность в любви и самоуважении.

Читайте:  Поиск мест для загородного отдыха в Твери турбазы домики кемпинг

Можно встретить и таких энтузиастов своего дела, кто соглашается работать без оплаты своего труда, только ради самой возможности заняться любимым делом. Но такие люди обычно и не сетуют на свое материальное положение – они богаты своей любовью к своему делу. Если ему достойно заплатить за его работу, это только добавит ему радости.

В том месте, где человек должен быть личностью со своей этикой и моралью, находится набор общепринятых социальных штампов: предписания как себя вести, как реагировать, что именно думать, какие испытывать чувства как выглядеть. Когда возникает какая-то сложная жизненная ситуация, такой человек лихорадочно начинает перебирать в уме подходящие варианты поведения из того арсенала штампов, что хранится в его голове, как вор перебирает отмычки к замку. И когда находит, действует строго по предписанию. Некоторым людям такой человек кажется совершенно бездушным, тупым и ограниченным, но это не беда для него: он поступает по сложившимся на этот период обстоятельствам не хуже других. Беда начинается тогда, когда человек сталкивается с такой трудной жизненной ситуацией, для которой в его сознании не существует готового социально одобренного решения.

Не в деньгах счастье, а в их количестве, которое может хоть чуть – чуть избавить от несчастья. Счастье у каждого человека своё. Деньги не могут помешать счастью, а вот их недостаток – может. Бедность – это лишения и ограничения наших возможностей, препятствие на пути к творческому раскрытию личности. О том, что счастье не в деньгах, искренно сказать может только тот человек, у которого достаточное количество денег для реализации своих планов и идей: для него действительно счастье не только в деньгах.

Достойные деньги на самом деле приходят не к тому, кто много и тяжело работает, а к тому, кто умеет конструктивно мыслить и адекватно действовать. Степень напряжения и количество затраченных усилий не прямо пропорциональны высокому денежному эквиваленту. Деньги придут только в том случае, если действия глубоко продуманы человеком, являются адекватными в данной обстановке и совершаются последовательно и целенаправленно.

Чем больше мы будем экономить, тем больше у нас будет денег.

Это абсолютная неправда. Когда человек планомерно вычеркивает из списка своей потребительской корзины все новые и новые составляющие, он встает на путь сокращения своих потребностей. Ведь у него исчезает стимул что-то предпринимать для повышения уровня дохода. В этой игре довольно легко зайти за те пределы, когда степень удовлетворения практически всех базовых общечеловеческих потребности окажется столь низкой, что основной потребностью станет только потребность в еде. Если женщина оставляет работу, чтобы заниматься домашним хозяйством, мотивируя тем, что она имеет слишком низкий доход, и ее занятия дома принесут гораздо большую пользу семье, чем мизерная зарплата, она должна позаботиться о том, чтобы ее социальная активность не была ограничена только семейными отношениями. Для этого она должна постоянно заниматься самосовершенствованием и самообразованием, чтобы повысить свой уровень интеллекта и профессионализма, и в итоге вернуться к социальной жизни, влиться в коллектив, где она сможет иметь более высокий материальный доход, чем тот, который вынудил ее оставить работу. Если же женщина этого не делает, то постепенно общий уровень социальной культуры семьи в целом снижается, что приводит и к снижению материального уровня жизни.

Не нужно говорить, что у человека с определённым поведением и эстетическими нормами возникают проблемы в общественных ситуациях, поэтому карьерный рост приостанавливается, что ведет к ухудшению материального положения. Получить другую работу становится проблематично из-за элементарного неумения заинтересовать ни только потенциального работодателя своей персоной, но и наоборот, неумения заинтересовать соискателя тем или иным предприятием, на котором производят конкретную продукцию или предоставляют конкретные услуги населению. Дело в том, что человек всегда остается существом социальным, даже когда его социальные контакты сильно ограничены. Обзавестись новыми перспективными знакомствами трудно по той же причине. Ограничение информационного потока только телевизором формирует у человека неадекватное представление о мире. Мир несовершенен. Мир, в котором большинство своим негативом пытаются подавить в коллективе одного конкретного человека, своим поведением выкинув его из социума, имеет своё название — СТАДО (ТОЛПА). Большинство людей имеет целую прослойку подсознательных стратегий, привязанных в более нижних слоях к самосохранению, в частности таковыми могут быть: «Всегда отвечать на грубость грубостью», «Если кто-то говорит гадость, то надо бежать», «Если кто-то грубит — надо набить ему лицо», «Если кто-то грубит, значит, есть опасность», и тому подобное в разных вариациях. Конечно, не все предпримут какие-то активные действия, но эмоционально это заденет почти всех. И это косяк. Большинство проблем человечества имеют один корень: люди не на своём месте.

«Сиди скромно, не высовывайся, не старайся выглядеть умнее, чем ты есть». «Курочка по зернышку клюет и сыта будет». «Не с нашим счастьем». «Рылом не вышел». «Куда уж нам: из грязи да в князи». «Не суйся с калачным рылом в суконный ряд». «Мы люди маленькие». «Нам, шакалам, и косточки от вашего стола достаточно». Все эти народные мудрости программируют человека на нищету и оправдывают его бездействие, пассивность и косность мышления. Эти пословицы, как и большинство других, пришли к нам из глубокой древности, когда было гораздо труднее подняться из более низкого социального слоя, к которому принадлежали родители, в более высокий. В наши дни не стоит слепо доверять народной мудрости, которая, как и все на свете, имеет способность устаревать со временем.

Проблема "толпотворения" являлась объектом исследования религий и философий с самого их зарождения. Кому не известна история вавилонского "столпотворения" (построим башню, высотою до небес) как пример неразумности толпы, ставящей перед собой заведомо невыполнимые цели?

Из греческих философов Гераклит первым осуждал тех, кому учитель — толпа, ибо не знают они, что «многие — плохи, немногие же — хороши». Платон утверждал, что жизнь всякой толпы лишена рассудительности либо по невежеству, либо из-за отсутствия самообладания, либо по обеим этим причинам.

Для решения многих психологических проблем, нам необходимо просто поменять социальную структуру, тогда изменятся многие негативные аспекты современной жизни. Индивид теряет ценность, если человек становится только винтиком в механизме. Получается, что развитие интеллекта и социальность просто не совместимы. Это связано с тем, что «бедный» в глубине души не уважает своего спонсора и даже презирает его как «богача». Парадокс заключается в том, что человек с данной жизненной позицией реально очень нуждается в том, чтобы богатые люди были, — он не способен существовать иначе, кроме как за счет богатых. Он всегда в поиске богатого с целью завладеть его деньгами: одолжить, получить «помощь», «поддержку», гранд, спонсирование. Как правило, если такой человек находит богатого спонсора со здоровой жизненной позицией, который искренне верит в его талант и хочет поддержать его на этом пути, то через какое-то время спонсор теряет интерес к подопечному. Сюжет их взаимоотношений, как правило, заканчивается разрывом связи. В трудные финансовые периоды жизни человеку следует избегать негативных эмоций тоски, малодушия, неверия, отчаяния. Эти эмоции, переходящие в затяжной хронический характер, действуют разрушительно на психику человека и его способность конструктивно мыслить и находить сильные решения трудных задач. В эти периоды необходимо заниматься аутотренингом: вести здоровый образ жизни, для того, чтобы ваш ум хорошо работал. Надо стараться искать встреч с людьми успешными, удачливыми, здоровыми, которые могут помочь реализоваться в жизни конкретными действиями, а не только словами. «Золотое правило нравственности» — общее этическое правило, которое можно сформулировать как «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Известна и отрицательная формулировка этого правила: «не делайте другим того, чего не хотите себе».

Источник